Главная   Редакция    Помочь газете   Духовенство   Библиотечка   Контакты				Газета основана в апреле 1993 года по благословению  Высокопреосвященнейшего Митрополита  Иоанна (Снычёва)
НАШИ ИЗДАНИЯ	«Православный Санкт-Петербург»       «Горница»       «Чадушки»       «Правило веры»       «Соборная весть»

К оглавлению номера

15 февраля — Сретение Господне

НЕ НУЖДА В ОЧИЩЕНИИ, НО ДЕЛО ПОСЛУШАНИЯ

Сретение Господне (греч. Ἡ Ὑπαπαντὴ τοῦ Κυρίου; также συνάντησις — встреча; лат. Praesentatio Domini — представление Господа) празднуется 2 февраля (15 февраля н.ст.), на 40-й день после Рождества Христова, в память встречи в храме Богомладенца св.Симеоном Богоприимцем и пророчицей Анной. В иерусалимской традиции VI—VII веков встречается два основных названия праздника: Встреча Господа и праздник Очищения Блаженной Девы Марии (Purificatio Beatae Mariae Virginis). Именно эти названия доминируют, разделяясь в последующей традиции Востока и Запада. Введённый в Иерусалиме около 450 года обычай носить зажжённые свечи во время праздничной Литургии на Сретение сохраняется на Западе до сих пор, отсюда и другое западное название праздника — «Светлая обедня».

Так же как Обрезание Господне, праздник принесения Младенца Христа в храм показывает нам, что закона Творец, закон исполняя, во храм приносится (вечерня, стихира, глас 1-й), ибо сказал Господь Моисею: «Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, (потому что) Мои они» (Исх.13,2), и о жертве очищения матери после рождения ребёнка мужеского пола: «По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику…» (Лев.12,6). В основе литургических текстов и иконографии Сретения лежит евангельское повествование об этом событии (Лк.2,22—39).

Как говорит свт.Григорий Палама, Христос не нуждался в очищении, поскольку оно в Ветхом Завете было установлено для рождавших и рождаемых, а Он был зачат бессеменно и рождён непорочно. Христос был принесён в храм не из-за нужды в очищении, но «это было делом послушания». Подразумевается не только послушание закону Божию, но и совершенное послушание нового Адама в противопоставление непослушанию Адама ветхого. И если непослушание последнего привело к падению и порче, то послушание нового Адама — Христа — возвратило «ослушавшуюся» человеческую природу к Богу и исцелило человека от ответственности за его непокорность.

Древнейшим историческим свидетельством о празднике является Itinerarium Aetheriae — отчёт о паломничестве в Святую Землю Этерии, датируемый IV веком: «Сороковой день от Эпифании (quadragesimae de epiphania) празднуется здесь с большою честью. В этот день бывает процессия в Анастасис, и все шествуют, и всё совершается по порядку с величайшим торжеством, как бы в Пасху. Проповедуют все пресвитеры, и потом епископ, толкуя всегда о том месте Евангелия, где в сороковой день Иосиф и Мария принесли Господа в Храм, и узрели Его Симеон и Анна пророчица, дочь Фануила, и о словах их, которые они сказали, узрев Господа, и о приношении, которое принесли родители. И после этого, отправив всё по обычному порядку, совершают Литургию, и затем бывает отпуст».

Однако в этом сочинении у праздника Сретения нет самостоятельного названия, и он именуется просто «сороковым днём от Богоявления», то есть от Рождества Христова.

В армянском Лекционаре, содержащем краткие богослужебно-уставные заметки о праздниках годового цикла, совершавшихся в Иерусалиме в начале V века, день Сретения тоже не имеет установившегося названия — соответствующая ему богослужебная статья озаглавлена «Сороковой день от Рождества Господа нашего Иисуса Христа». Из этого видно, что в это время праздник не имел самостоятельного значения и воспринимался как завершающий цикл праздников, посвящённых явлению в мир Сына Божиего. Окончательное закрепление праздника Сретения произошло не ранее VI века, установить точную дату не представляется возможным. Существует версия, что это произошло при Юстиниане I (527—565). Однако в хронике Георгия Амартола (IX век) отмечалось, что праздник Сретения был учреждён ещё при предшественнике Юстиниана —
императоре Юстине I (518—527): «В его правление было учреждено, чтобы мы торжественно праздновали Сретение». В главе о правлении Юстиниана хронист вновь говорит о Сретении: «Праздник же Сретения был перенесён и стал праздноваться во второй день месяца февраля. Справляемый прежде в 14-й день того же месяца, он не причислялся к Владычным праздникам». Следовательно, праздник Сретения был установлен в VI веке при Юстиниане и Юстине (Theophanes. Chronologie, a.534. Bonn-Augsg.III. S.345). Из Константинополя он переходит в VII веке в Рим.

Об устойчивой последовательности двунадесятых праздников к VIII веку позволяет судить Синайское Евангелие 715 года, подаренное монастырю императором Феодосием III (Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Владимир, 1901. Т.1.).
В нём перечислены Рождество Богородицы, Воздвижение Честнаго Креста, Рождество Христово, Крещение, Сретение, Благовещение, Преображение, Успение, Вознесение, Пятидесятница. В несколько ином составе двунадесятые праздники в составе десяти перечислены Иоанном Эвбейским около 744 года: Зачатие Богородицы, Рождество Богородицы, Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Преображение, Пасха, Пятидесятница (Sermo in conceptionem S.Deiparae). Следует заметить, что именно в начале VIII века возникает переломный момент в становлении византийского богослужения, связанный с появлением толкования на Литургию св.Германа (†733), патриарха Константинопольского (715—730). В этом сочинении, озаглавленном «Сказание о Церкви и рассмотрение Таинств», усиленный историзмом акцент придан именно земному служению Спасителя.

Древнейший Евхологион из библиотеки Синайского монастыря св. вмц.Екатерины, № 985, X века, содержит особые заамвонные молитвы на праздник Сретения Господня (Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей. Киев, 1901. Т.2: Евхологион).

В XII веке Феодор Продром (Θεόδορος Πρόδρομος) также упоминает Сретение Господне наряду с Рождеством, Обрезанием, Богоявлением, Преображением, Воскрешением Лазаря, Входом Господним в Иерусалим, Воздвижением, Воскресением, Вознесением, Сошествием Святого Духа на апостолов.

В 1-й половине XIV века Никифор Каллист Ксанфопул называет те же праздники, кроме Обрезания. Правда, Гроттаферратский Типикон 1300 года упоминает 14 «Господских праздников», в том числе Обрезание, Тайную вечерю, Уверение Фомы (Новую Неделю), но Успение Пресвятой Богородицы отсутствует (Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока).

Научный коллектив Музея имени Андрея Рублёва