Газета основана в апреле
1993 года по благословению
Высокопреосвященнейшего
Митрополита
Иоанна (Снычёва)
«Горница»
«Чадушки»
«Правило веры»
«Соборная
весть»|
|
Газета основана в апреле |
|||
| НАШИ ИЗДАНИЯ |
«Православный
Санкт-Петербург»
«Горница»
«Чадушки»
«Правило веры»
«Соборная
весть» |
|||
Архимандрит
Иоанн (КРЕСТЬЯНКИН): «Ангелы, подобно людям, сотворены со свободной волей. И
вначале они могли злоупотребить этой свободой и впасть в грех. Что и произошло с
Денницей. Он пожелал быть самостоятельным, не зависящим от Бога. Мир духовный
поколебался, и часть ангелов последовала за ним… Денница был свергнут с неба со
всеми своими последователями… Ангелы, оставшиеся верными своему Творцу и
составившие воинство Архистратига Михаила, с течением времени настолько
утвердились в добре, что грех для них сделался невозможным. Не потому, что они,
имея свободную волю, не могут преступить волю Божию, а просто потому, что они не
захотят этого делать, не захотят грешить. Обратите внимание, други мои, на эти
слова. Не захотят грешить!
Как это для нас с вами назидательно! Не захотеть грешить — значит получить возможность приблизиться к Богу и видеть Его, как видят Его ангелы».
ЧТО ОЗНАЧАЮТ ЧУВСТВЕННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ АНГЕЛЬСКИХ СИЛ
Что значит огонь их, человеческий вид, глаза, ноздри, уши, уста, осязание, веки, брови, цветущий возраст, зубы, плечи, локти, руки, сердце, грудь, хребет, ноги, крылья, нагота, одеяние, светлая одежда, священническая одежда, поясы, жезлы, копья, секиры, геометрические орудия?..
Прежде
всего надобно рассмотреть, почему богословие почти более всего употребляет
символы огня. Ибо найдёшь, что оно не только представляет огненные колёса,
но и огненных животных и мужей как бы молниевидных, полагает около небесных
существ множество огненных углей, представляет огненные реки текущими со
страшным шумом; говорит ещё, что и престолы огненны, и самым именем серафимов
показывает, что сии высшие существа огненные, и приписывает им свойства и
действия огня, и вообще как на небе, так и на земле особенно любит употреблять
огненные изображения. По моему мнению, вид огня указывает на богоподобное
свойство небесных умов. Ибо святые богословы описывают часто Высочайшее и
неизобразимое Существо под видом огня, так как огонь носит в себе многие и, если
можно сказать, видимые образы Божественного свойства… Зная сие, богомудрые мужи
представляют небесные существа под видом огня, показывая тем их богоподобие и
возможное для них подражание Богу.
Небесные существа представляются также и под образом человеков, потому что человек одарён разумом и способен устремлять умственные взоры свои горе́; потому что он имеет прямой и правильный внешний вид, получил естественное право начальства и власти и потому что хотя он по своим чувствам уступает прочим животным, но владычествует над всем преизбыточествующею силою своего ума, способностью рассуждения и духом, по природе свободным и непобедимым.
Их способность зрения означает их яснейшее созерцание Божественного Света и вместе простое, спокойное, безпрепятственное, быстрое, чистое и безстрастное приятие Божественного озарения.
Распознавательные силы обоняния означают способность воспринимать, сколько возможно, превышающее ум благоухание, верно различать от зловония и совершенно избегать его.
Чувство слуха — способность участвовать в Божественном вдохновении и разумно принимать оное.
Вкус — насыщение духовною пищею и приятие Божественных и питательных струй.
Осязание — способность верно различать полезное и вредное.
Ресницы и брови — способность охранять Божественные познания.
Цветущий и юношеский возраст — всегда цветущую жизненную силу.
Плечи, локти и руки означают силу производить, действовать и совершать.
Сердце есть символ жизни Богоподобной, которая свою жизненную силу щедро разделяет с тем, что вверено её попечению.
Далее — грудь означает неутомимую силу, которая хранит животворный дар в лежащем под нею сердце.
Ноги — движение, быстроту и скорость стремления их к Божественному. Потому-то богословие изображает ноги святых существ окрылёнными. Ибо крило означает быстрое парение вверх, небесный и выспренний полёт, который, по своему стремлению горе€ возвышается над всем земным. Лёгкость крил означает совершенное отдаление от земного, всецелое, беспрепятственное и лёгкое стремление выспрь [ввысь, вверх]; нагота и неимение обуви — свободу всегдашнюю, ничем не удержимую готовность, отдаление от всего внешнего и возможное уподобление простоте существа Божия.
Поскольку же простая и многообразная Премудрость иногда покрывает наготу их и даёт им носить некоторые орудия, теперь изъясним, сколько для нас возможно, и сии священные одежды и орудия Умов небесных.
Светлая и огнеподобная одежда, как я думаю, означает, подобием огня, их Богоподобие и силу освещать, сообразно с их состоянием на Небе, где обитает свет, который духовно сияет и сам осиявается. Священническая одежда означает их близость к Божественным и таинственным видениям и посвящение жизни Богу.
Поясы означают их способность охранять в себе плодотворные силы и сосредоточение их действования в одной цели, утверждённого навсегда в одинаковом состоянии, как в правильном круге.
Жезлы означают их царское и владычественное достоинство и прямое всего исполнение.
Копья и секира означают силу отделять то, что им не свойственно, остроту, деятельность и действие различительных сил.
Орудия геометрические и художнические — способность основывать, созидать и совершать и вообще всё, что относится к действию возведения к Богу и обращения существ низших.
Иногда же орудия, с которыми изображаются святые ангелы, служат символами судов Божиих о нас. Одни из сих орудий означают исправительное наставление или наказывающее правосудие; другие — освобождение от опасностей, или цель наставлений, или восстановление первого блаженства, или умножение других даров, малых или великих, чувственных или духовных. Словом, проницательный ум не усомнится в том, что видимое употреблено собственно для означения невидимого.
«Невидимый мир Ангелов». М.: Новая мысль, 2006